晚年之际，毛泽东先生凭借其一生所学与沉淀，承载着中华五千年文明的精华与底蕴，汇聚了无以伦比的个人奉献精神。

跨越时代束缚，奋力一跃，恰似精卫填海，明知不可为而毅然为之；犹如夸父追日，面对重重困难，其追求胜利的决心与渴望从未熄灭；恰似愚公移山，开创新风气，令后人得以实现长久愿望；又如女娲补天，挽救摇摇欲坠的大厦，将星辰留在苍穹之上。

01

毛泽东最关心：革命与建设。

文化改造与重塑

在二十世纪，我国文化领域涌现出两大核心议题。其一是蒋廷黻提出的“世纪之问”，其二则是黄炎培所关注的议题。周期率之问”。

“世纪之问”尚处于初级阶段，其核心在于探讨如何批驳中国传统文化，并在物质层面上追赶西方国家的步伐。

黄炎培所提出的“周期率之问”，堪称跨越了五千年的时空长河，其深度与广度在时间与空间维度上，是蒋廷黻“世纪之问”的五十倍之巨。

毛泽东尤为重视黄炎培所提出的“周期率之问”，这一问题不仅凸显了中华民族的独特性，亦蕴含着人类社会的普遍性。

自19世纪末起，我国便开始深入探讨这些议题。康梁二氏试图在不改变传统根基的前提下，为旧事物披上一层新衣，然而这一举措竟使得当朝皇帝陷入了困境。

北洋政府力图在表面上效仿西方，遂取一件洋人曾穿着的西装为蓝本，为其量身裁制，却不料一并复制了那洋式西装上的旧时补丁。

国民政府试图成为美国的附庸，将中国的命运交托于美国，然而，他们发现，民众不惜生命，甘愿为在山沟沟中诞生的共产党提供支援，输送物资。相比之下，美国人并未为维护其所谓的跟班地位而付出同等的忠诚与牺牲。

在中国悠久的历史长河中，毛泽东实为一位独树一帜的伟人。他所经历的年代，恰是中华民族历经磨难、迈向辉煌的关键节点。他不仅具备洞察时代脉搏的卓越眼光，更握有改变命运的强大舞台。

历经二十八载，他圆满解决了我国内政统一与国际独立的双重难题；此外，他又投入了二十七载光阴，构筑起我国政治、经济、精神及文化等领域的坚实基石。

毛泽东非凡的经历及其所孕育出的巨大影响力，在中国乃至世界历史上，均属独一无二。若无他在有生之年付诸实践，诸多伟业或许将无人再能成就。

毛泽东对文化问题的深切关注，不仅仅源于他自幼便浸淫于文化之中，更因为他本身是一位文人，曾担任过小学校长。尤为关键的是，文化问题构成了社会与民族的核心所在。

恰是1927年，以蒋介石为首的反动军事势力为抵制中国社会的根本变革，对主张彻底革命的中国共产党人发动了血腥镇压。这迫使毛泽东不得不将关注的焦点从文化领域转向军事领域，直至他的军队最终解放了整个中国大陆。

握有大陆政权后的毛泽东，脚步绝不会止歇。他常言“进京赶考”，“万里长征的第一步”，其核心意旨在于，文化是中国的根本。他在军事斗争中的历练，构成了他人生奋斗之路的基石，但这并非他最初的志向所在。

为投身于民族性格的革新与民族文化的再造，毛泽东在晚年付出了极高的个人代价，将个人的荣辱置之度外，准备接受一切可能的挫败。

他自然明白，要转变人们根深蒂固的生存观念、生活方式与环境习性，是一项极为艰巨的任务，绝非易事。

然而，为了民族的未来，他怀揣着“我不入地狱谁入地狱”的豪迈气概与深切情怀，毅然决然地投身于改天换地的伟大事业，毫不犹豫地发起了那场空前的激昂攻势。

毛泽东致力于打破中国传统文化的束缚，同时坚决抵制西方不良文化的渗透。在此过程中，他积极摄取中外文化中积极有益的元素，旨在构建全新的中国文化体系。他坚持在传承中求创新，于创新中承继传统。

在探讨毛泽东的相关议题时，我们无法绕开对其晚年努力的剖析。若忽视毛泽东晚年所展现的顽强拼搏，单纯研究其战争业绩、政治谋略和经济才干，便如同舍本逐末，本末倒置。缘木求鱼。

深入探寻毛泽东晚年之精神领域，方能深刻领悟毛泽东之真谛。

02

人民根本利益

长远利益至上

毛泽东将人民利益视为至高无上，其毕生恪守的信念与宗旨便是全心全意服务于人民。

他素来高度重视民生福祉与产业发展，始终深刻认识到，唯有当人民的生活得到显著提升，他们才能心境愉悦，进而衷心支持政府。

然而，在毛泽东晚年的岁月里，我国确实遭遇了民生改善步伐放缓的挑战。这一现象的形成，固然与人口迅猛增长有关，但更根本的原因在于，毛泽东决心利用自己尚存的时间，着力解决关乎中国人民长远福祉的根本性问题。他希冀以此真正打破“历史周期率”的诅咒，确保党和国家长治久安，因此将物质经济建设的任务放到了次要位置。

为此，毛泽东个人作出了极大的牺牲，将针对他个人的非议和恶评抛诸脑后。

如何确保执政者始终不忘初心，全心全意为人民服务；如何赋予人民监督政府施政行为的权利，实现全民参与、共同负责。

在执政者的视野中，民众往往容易被忽视，这主要是因为他们身处社会的最底层，缺乏话语权，从事着那些在社会生活中显得微不足道、易于被他人取代的岗位，因而看似最为脆弱。

毛泽东意在向执政党昭示，此类平凡百姓，一旦集结成众，被广泛动员，其能量将浩瀚无边，即便是再强大的权力机构，亦将被人民群众的汪洋所淹没。

在中国二十世纪波澜壮阔的历史长河中，毛泽东屡次在历史的转折关头，展现出非凡的智慧与勇气，其卓越的以弱胜强能力，常人难以望其项背。他之所以最终取得辉煌胜利，关键在于他深刻洞察到人民的力量，并始终依靠人民，从而实现了那些对中华民族复兴具有划时代意义的伟大成就。

自中国共产党执掌政权以来，毛泽东始终铭记在心。他深感知觉，若我党忘却此要义，必将重蹈国民党腐败之覆辙。届时，定有志士仁人将民众重新集结，发起反抗。如此一来，中国社会将再次经历一场血雨腥风的浩劫。

全国同呼“毛主席万岁”。毛泽东深知，世间无人能够永生万岁，唯有人民之力，方能绵延不绝。

鉴于他独特的背景、显赫的地位以及崇高的声望，他势必要在生命与健康尚存之际，亲自感受由他亲手搭建的权力架构如何深刻体会民力的伟大。他必须深刻铭记，一旦权力与人民分离，乃至与人民为敌，民众的反抗之力将何其强大。

毛泽东期望人民群众能更直接地投身于国家至企业层面的管理与运营之中。倘若社会管理活动缺乏民众的参与，政府未能有效组织民众，那么人民将沦为散沙一盘，陷入弱势的境地。

为此，干部投身劳动，工人参与管理；人民应享有改革不合理规章制度的权利；工程技术人才、管理人员与工人应在生产实践和技术创新中实现紧密融合。毛泽东期望在他建立的政府框架内，确保人民享有真正的主人翁地位，使政府的运作始终与民众紧密相连，宛如水乳交融。

众多人士试图以毛泽东晚年时期经济工作非首要任务为由，将那段历史描绘成贫穷、落后、封闭的时期，然而事实并非如此。

在毛泽东晚年，我国的经济建设虽非首要任务，但其取得的成果同样不容小觑。这些成果虽非一时之功，却为后续发展打下了坚实而关键的基础。例如，塞罕坝林场、成昆铁路等，均为我国经济建设的长远发展贡献了不可磨灭的力量。三线建设等等。

那时的这些经济布局，不过是投入与奉献的初探，一群年轻的心怀梦想，立志在贫瘠之地生根发芽。历经几代人的不懈努力，五十年后，它们终于绽放出巨大的效益。相应地，适度遏制不合理的经济活动，避免掠夺与破坏性的开发，才是保障人民福祉的长久之道。绿水青山，正是金山银山的真谛。

晚年毛泽东的外援政策也备受攻击，被认为是不顾国内人民的福祉、对外乱撒钱的行为，其实，这也是一种短见 非恶意攻击。

毛泽东接手的是一个制造能力极为薄弱的国家，经过十数年的不懈奋斗，我国已能生产众多工业品与军工产品。如何使这些工业产品走向世界，早已成为毛泽东深思的战略课题。

众多外援项目，诸如坦赞铁路等，实则充当了新中国工业产品的宣传平台，亦标志着我们探索国际化的初步尝试。鉴于当时的实力，我国产品在欧美市场并无明显竞争力，除非无偿赠送，否则鲜有人问津。若非如此，中国工业品迈向国际化的步伐将始终难以迈出。

毛泽东所采纳的这一外援战略决策，不仅展现了其卓越的前瞻性，更是我们今天“一带一路”倡议的早期蓝图与布局。

毛泽东为中国后续的改革开放奠定了坚实的基石。

若非毛泽东完成了对土地和生产资料的公有化改革，我国的改革开放与现代化建设便无从谈起其制度根基；若非毛泽东实施的人口政策，我国难以享受到后来承接低端制造业转移所拥有的庞大人口红利；若非毛泽东在扫盲及科技人才储备方面的不懈努力，我国开拓现代化道路的人才基础将无从谈起；若非毛泽东奠定坚实国家工业与科技体系，我国难以跻身体系完备的世界制造强国之列；若非毛泽东致力于构建的国防军事体系，我国的现代化征程便无法确保不被中断。

即便冷战尚未结束，1971至1977年这短短六年里，我国已与65个国家建立了新的外交关系，更实现了重返联合国、中美关系回暖等重大突破，从而开启了“四海之内皆朋友”的新篇章。

这表明，在晚年，毛泽东同志致力于将中国融入国际大家庭，为后续的改革开放事业奠定了稳固的国际环境基石。

03

改造国人性格

注入中国文化进取斗争精神

中国传统文化的根基植根于我们民族之魂，犹如刻印于血脉中的永恒烙印。摒弃这些最根本的元素，既非实际亦非应当之举措。

步入现代文明，我国传统文化的核心困境在于，其孕育与发展的根基，始终深植于农耕社会的土壤之中。

随着西方强国引领世界步入工业时代，我国亦亟需实现自身的工业化和现代化转型。因此，对中国传统文化的全面革新势在必行，以确保其与新兴环境的需求相契合。

在晚年，毛泽东深刻洞察到，尽管中国人民已站立起来，但四周仍危机重重。若国人不能彻底革新自身的民族品格，终将难免重蹈覆辙，再次跌倒。

为迎合时代的变迁与环境的更迭，我们中国人需致力于革新自身的文化内涵。在毛泽东看来，推动中国文化变革的着力点与所提出的策略，即是以斗争为哲学核心的指导思想。斗争哲学源于域外，而非深植于我国传统文化的根基之中。在我国传统文化中，斗争一词往往带有贬义色彩。

毛泽东将斗争精神具体阐释为涵盖生产斗争、阶级斗争以及科学实验的“三大革命实践”。他渴望每一位公民都能秉持这种奋斗精神，无畏地面对社会、生产及科技领域的挑战与考验，这种进取心构成了成功之基。

在20世纪上半叶，毛泽东一代英勇奋斗，将中国从濒临亡国灭种的深渊中拯救出来。然而，面对西方文明的猛烈冲击，根植于中华民族骨髓中的生存空间与生存方式，依旧面临着诸多亟待解决的难题。

塑造中国文化之变革的途径，在于融合外来文化与我国传统文化的精华，从而孕育出一个崭新的文化风貌。其中，外国文化所蕴含的斗争精神，正是毛泽东所认同的，视为外来文化中之瑰宝。

毛泽东钟爱大寨与大庆，尊崇鲁迅，却对胡适、武训等人物持有厌恶之情。他的这些倾向，常被生动地比喻为偏爱那些“头顶角尖，身披荆棘”的个体，崇尚反抗精神。他所倡导的这种立场，旨在让中国人挣脱传统的枷锁，以向外拓展的力量，永葆斗志不衰。

在晚年，毛泽东对孔子的批评反映了那个时代的必然趋势。他将孔子视为传统文化的一个缩影来进行批判，虽然与孔子的关联有所触及，但并非完全局限于个人层面。

毛泽东对孔子并无深切的仇恨之情，反倒是他对孔子怀有极高的敬意，甚至可以说对孔子情有独钟。据一些研究者的统计，在《毛泽东选集》的前四卷中，毛泽东引用了中国古典文献及文学作品多达60余次，其中关于孔孟等儒家经典的作品引用了约20余次。

他的两位千金之名皆源自孔圣一言，此点尤为显著。对于每一位男性而言，尤其是历经沧桑、磨难重重的男性，在四十余岁之时，拥有带来无尽欢乐与舒缓的女儿，无疑是人生中一份难能可贵的慰藉。此刻，父亲为女儿取名，定然是源自心底最真挚、最美好的祝愿。

毛泽东并未援引《诗经》、《楚辞》与《易经》的文辞，却独独对《论语》中孔子的言论情有独钟。这充分表明，毛泽东对孔子非但未曾怀有恶感，反倒是充满了敬意与善意。

20世纪初，中国知识界借助新文化运动的浪潮，掀起了一场反孔浪潮，将孔子的学说彻底摒弃，连带将中医、中药、京剧一并否定。若非中餐文化根深蒂固，恐怕也难以幸免于难。

实际上，那时的“反”并非针对孔子本人，而是针对经过近2500年的演变和重塑后的孔教体系。

孔子虽非排斥争斗之人，“当仁不让”与“小子鸣鼓而攻之可也”均体现了他的态度，然而时至今日，国人对孔子自省思想的推崇日益加深，趋向于内观修养，却渐渐忽略了向外拓展的重要性。

自佛学东渐以来，我国社会愈发陷入停滞不前的境地。朱熹的理学使得民众更加沉迷于内心的自我反思，而王阳明虽曾灵光一现，但终究未能持之以恒。

追求自我提升并无过错，倡导道德治国的理念亦无可厚非。然而，问题出在我国的传统文化上，在20世纪的发展过程中，过分强调了对个人内心道德的塑造，以至于忽略了外国所具备的那份推动现代科学发展、勇往直前的斗争精神。

西方以现代科技为武器，对东方进行欺凌之后，若我们仍旧对中国传统文化中的不足视而不见，不挺身而出拿起抗争的利器，那么我们便难以找到重振雄风的契机。

晚年毛泽东批孔原因在此。

需补者即补，务求国人重拾斗争意志，复兴汉唐雄风，“虽远必伐”“天可汗”的荣光再度照耀。

“三斗”理念——与天、地、人的抗争，以及生产斗争、阶级斗争、科学实验这“三大革命实践”的方向，皆源自外国文化的启示。毛泽东在晚年，正是意图借助这些借鉴，对中国文化的根本领域进行前所未有的深刻革新，这方为根本所在。

在晚年，毛泽东坚定地将阶级斗争作为核心指导思想，由此，这种哲学观念逐渐显现出行政化的趋势。这种趋势和做法无疑为我们提供了深刻的教训。马克思主义理论固然能够指引中国文化进行改造，然而，若将这一哲学理念机械地应用于日常社会行政管理，无疑将极大地考验社会的承受能力，进而让普通民众对这种做法感到更加困惑。

此现象之成因，主要源于晚年毛泽东思想的超时代性，导致具体执行者难以领悟其思想精髓，很多时候，他们不得不采取生搬硬套的方式处理行政事务。

岁月流转，步入晚年，毛泽东对人民及战友们寄予厚望，希望他们能传承革命战争时期的豪情壮志，持续投身革命事业，警钟常鸣，坚持自力更生，勇于艰苦奋斗，这种斗争精神在民族振兴的征途中是至关重要的。

04

破除西方模式迷信

走向创造之路

中国共产党起初仅为共产国际的一个分支单位。自遵义会议后，中共自主选举毛泽东为领导核心，在毛泽东的英明指导下，党逐步摆脱了共产国际的束缚。

自共产国际解散以来，我国开始独立自主地发展。即便在新中国成立之际，我们依然将苏联视为值得尊敬的“老大哥”，但尚未完全实现精神上的独立。

激荡的《九评》鲜明地揭示了中苏两国在共产主义理念上的分歧，从意识形态层面树起了一面鲜明对立的旗帜。有人常常将毛泽东与苏联的针锋相对解读为争夺国际共产主义运动的领导权之争。

然而，毛泽东尤为关注的，乃是中国自身的种种问题。他深知中国正身处战乱创伤的恢复期，作为一个新兴的弱国，当务之急并非争夺世界领导地位，而是致力于完成国家的改造大业。

在与赫鲁晓夫的交锋中，毛泽东不仅重塑了我国的民族性格，更重新唤醒了民族独立的精神，引领中国迈向了文化及道路创新的崭新境界。

毛泽东对中国之落后与西方之强盛，以及中西方之间巨大差距，持有清晰透彻的认识。他从未被指责为盲目自大，如许多人对他的非议所暗示。

他始终坚信，中国有必要向外界汲取智慧，以革新本国传统文化。然而，究竟如何进行有效的借鉴，如何在借鉴的过程中甄别优劣，剔除糟粕，这无疑是一个错综复杂的课题。

西方的强盛根基在于其物质实力，而在精神领域，法国的艺术、德国的哲学、英国的历史等诸多领域的卓越成就熠熠生辉。然而，这些零散的成就，却未曾凝聚成一种完整的文化体系，全面征服过中国。

西方世界的崛起，虽以科学之力奠定了物质文明的坚实基础，但其并未孕育出能触及人类灵魂的深刻学说与指引，以之全面革新中国人的精神世界，从而取代佛学、理学、心学之地位。

马克思主义虽源于域外，但其斗争理论亦在异国根基深厚。列宁同志在实践中巧妙地运用武装斗争，实现了政权夺取的目标，这一点正是我国所应借鉴学习的。

然而，毛泽东对任何事物皆持怀疑态度，他致力于推翻所有盲目的崇拜偶像，旨在培养国人坚定走独立自主道路的信念。

在晚年，毛泽东先生为中国实现了对西方迷信和思想依赖的全面摒弃，秉持着不破不立的原则，推动了马克思主义的全面本土化进程，从而让中华民族的精神世界实现了根本性的解放。

对待外国文化，我们应秉持学习与借鉴，而非盲目照搬的原则。西方世界在我国的先期探索中，率先踏上了现代科学的征程，从而根本性地扭转了东西方在物质力量上的对比。我国亦需踏上现代科学的道路，并在新的历史条件下，探寻与西方世界和谐共处的路径。

鉴于此，我国亟需借鉴国外经验，毕竟在现代科学领域，他们在众多方面均展现出显著的前沿性。

显然，不可照搬的原因亦显而易见。苏联地处西方文化体系之边缘，与之一脉相承。（俄罗斯）在列宁的引领下，将马克思主义这一源自外国的理论与中国国情相融合，实现了政治革命的胜利。然而，随着时光的推移，国家逐渐陷入了一种类似于沙皇俄国的大国霸权主义束缚，迅速地见证了“卫星升空，红旗落地”的历史转折，从而偏离了人类进步与发展的正确轨道。

美国文化已成为现代西方文化的核心力量，其成就举世瞩目。在全球范围内，美国在政治、经济、军事及传媒娱乐等多个领域独领风骚，建立起全面的霸权地位。然而，美国的行为模式不仅包括直接的武装干预，亦涵盖着利益诱导的柔和策略。尽管如此，这一切都无法掩饰西方文化中单边主义的根本缺陷。

众多国人将美国文化视为至高无上的典范，视为普世价值的标杆，然而其精髓实则聚焦于个人权利、私有财产以及普选制度，且将这三者推向了极致。

这些因素尚不足以促使中国效仿邯郸学步。在西方获取现有优势的过程中，并非始终秉持这三大原则。他们曾经历过“羊吃人”的黑暗时期，以及对印第安人实施种族灭绝的历史阶段，那时他们并未坚守个人权利至上的原则。

西方社会的变革，在资产阶级的引领下得以实现，而东方民族的解放事业，则是在无产阶级的旗帜下奋勇前行，这一差异导致了两者在财产所有制上的根本性区别。西方实行的民主普选制度，实乃资产者与无产者之间出于无奈的折中产物，并非一个尽善尽美的体系。

西方民主制度的本质，实则近似于一种贵族式的政治形态。起初，它只是少数人的专属活动。然而，随着民主制度内在矛盾性的逐渐显现，其逐渐演变成了一种由少数人操控的，多数人被迫参与的机制。

该制度的推行需满足严格的条件，若缺乏这些必要条件而盲目实施，只会导致混乱不堪。此外，自21世纪以来，这种制度在西方国家亦频现问题，若任其发展，已开始对西方文化在全球的领先地位构成威胁。

步入暮年的毛泽东明确摒弃了照抄西方模式的思维，郑重提醒国人不可盲目追随西方道路，而应坚持自主创新。

他希望国人能认清一个道理：不能仅因他人现时生活美满，便误以为彼之炊烟即为我国效仿之范例。若是自家烟囱之烟出现偏差，亦不应视作错误。

毛泽东借鉴自外国的核心理念，主要集中于斗争与民主两大方面。在回应黄炎培所提出的“周期率之问”时，毛泽东明确指出，这条道路正是民主之路。他强调，通过让民众监督政府，方能确保政府不敢有丝毫懈怠。唯有每个人都肩负起责任，方能避免出现“人亡政息”的悲剧。

毛泽东深谙民主之精髓，然对西方民主的实践方式持保留态度。他所追求的，是民意能够得到真实而有效的传达与落实。鉴于我国人民基数庞大，若每个人都参与决策，既不现实，亦无效率可言。因此，毛泽东提出了民主集中制这一富有创见的理论框架。

在西方的视角下，民主与专制被视为两种截然对立的理念。民主，其核心即在于一人一票的普遍选举，代表着权力的归属与行使方式。代议制专制制度，其核心特征在于缺乏一人一票的民主选举机制，权力集中于个人之手，如同法西斯主义的统治模式。这种描述虽适用于某些西方国家，却并不完全适用于东方社会的实际情况。

民主集中制有效化解了西方民主模式的粗糙与虚假，确保了人民意愿的充分表达，同时保持了工作的效率，因而成为符合我国国情的有效途径。

步入晚年的毛泽东，力图破除一切偶像崇拜的束缚，这一努力亦涵盖了他自身。在这一阶段，个人崇拜这一异常现象愈发显著，甚至呈现出明显的宗教化趋势。

在当代西方社会，宗教的影响力依旧显著，它构成了西方文化中不可或缺的平衡要素。然而，在中国，毛泽东对于这种倾向于个人崇拜的宗教化倾向持明确的反对态度，将其视为“讨人嫌”，然而这种风气却难以迅速遏制。

在毛泽东离世之后，短短数年便将他自神坛之上请下，这实则也是他生前不懈努力的成果。

他生前曾坦然地坦言，自己早已做好了迎接粉碎的准备。

今日，毛泽东在民众心中的地位无人能够动摇，这并非迷信，而是经实践验证的结果，是历史发展的必然选择。

毛泽东的一生，致力于将国人从一味仰慕外国月亮的迷思中唤醒，高声宣称：外国人能够做到的事，中国人同样能够实现。

时至今日，我们自豪地见证，那些中国人能够实现的成就，外国人未必都能达成。

正是基于这份民族自信与对发展道路的坚定信念，我们后人不能忘记毛泽东同志所付出的辛勤努力，他的伟大功勋将永远铭刻在历史的长河中，不容磨灭。

不可忘却，在毛泽东时代，反腐倡廉被视为阶级斗争的重要一环。从东南西北到中央，无论工农兵学商，党的领导一切的思想和治国理政理念，都得到了再次的确认与贯彻。

历史充分证明了毛泽东通过上山下乡的方式，对于培育革命事业的接班人所实施的这一具有重大而深远战略意义的布局。

尽管如此，仍有些当年的亲历者存有非议，一些“伤痕”文人热衷于推波助澜。毛泽东一生经历过太多的生离死别、亲人离散，当时在北京火车站，汽笛一声，哭声一片的场面，对他来说是再熟悉不过的了。

面对众多来信中反映的知青生活艰辛之状，他心知此类问题为数不少，将逐步予以解决。尽管背负着非议，他仍旧坚定地如此行事，其根本宗旨在于重塑中国文化。青年，作为未来中国文化的传承者，他们理应深入洞察我国的国情，亲身感受中国人民的苦难，在历经磨难之后，方能肩负起时代的使命，唯有如此，中华民族的复兴才指日可待。

有牺牲，壮志新天。

毛泽东毕生奉献于人民，即便步入暮年，其初心依旧坚定不移，勇敢而坚毅地突破时代的束缚。在生命的最后阶段，他甘愿作出最大的个人牺牲，依然坚韧地捍卫着自己的信念，不懈地开拓着全心全意为人民服务的新领域。这一切，只为让后辈能够深刻铭记他的思想，以防止出现“人亡政息”的悲剧。

若在三四十年前，我们对毛泽东晚年精神世界的不解，尚情有可原，因非人人能挣脱时代束缚，放眼如此遥远。

然而，若至今日，我们尚无法深刻领悟晚年毛泽东的精神世界，这无疑是一件极为遗憾之事。

晚年毛泽东的辉煌成就与对中华民族的卓越贡献，值得我们细细品味。

坚定决心，无畏牺牲，披荆斩棘，勇攀胜利之巅！

储贺军原文有修改。